哈利路亚诗歌
下面是博文学习网小编为你分享的哈利路亚诗歌，希望能够为大家带来帮助，希望大家会喜欢。同时也希望给你们带来一些参考的作用，如果喜欢就请继续关注我们博文学习网（www.hnnscy.com）的后续更新吧！
哈利路亚诗歌篇一：一首诗歌后面的故事
今夜是平安夜，俯伏在主的面前，让自己的心完全敞开且安静在主脚前，心里不由得回荡起《平安夜》那婉转曼妙的旋律，忽然就有一种冲动想要知道这首诗歌的作者是怎样创作出如此感人至深的作品的。这股冲动是这样强烈，它使我从主的脚前爬起来，打开《<赞美诗>史话》，于是，看到了和诗歌一样感人的故事。
《平安夜》的词作者是一位天主教的神父莫尔（1792——1848）。他出生于今奥地利的萨尔斯伯格，年轻时在该地主教堂参加唱诗班（这座教堂就是德国音乐家莫扎特曾经工作过的教堂）。1815年晋升为司铎（神父），1817年到奥本多夫的圣尼古拉斯教堂作助理司铎。 1818年圣诞前夕，年方26岁的青年神父莫尔陪同圣尼古拉斯教堂几位信徒来堂表演圣诞剧，不巧教堂的风琴坏了，正在修理，只好改到一位信徒家里演出，莫尔看了之后很受感动。散会后他漫步到阿尔卑斯山麓，遥望自己的小村庄，夜静月明，星光闪烁，白雪皑皑的阿尔卑斯山，山色优美，于是他准备自己的心，以迎接一年一度的圣诞佳节。“平安夜，圣善夜”这首诗句就印在他的脑海中，半夜回家就把它记录下来，写成了这首不朽的诗歌，圣诞节清晨就把歌词交给了他的朋友——该堂的琴师格吕伯（1787——1863），请他谱曲。格吕伯当时年31岁，读完这首诗后，当即拿起笔来谱下这首至今仍流行不衰的《平安夜》。当天晚上他们二人就在堂里首次演唱。因为风琴还没有修好，格吕伯就以吉他伴奏。他俩的二重唱深深感动了会众，有的人甚至流泪倾听。
圣诞节过后，这首颂歌放在格吕伯的书桌上，几乎被忘记了。直到1819年，莫尔神父请了山下齐勒阿谷的毛拉赫尔来此小教堂修理风琴，风琴修好后，毛拉赫尔请格吕伯试奏一下，格吕伯就以他去年谱成的《平安夜，圣善夜》来试奏。毛拉赫尔发现这首诗歌很好听，就抄了下来，带回到齐勒阿谷他的教堂。
齐勒阿谷教堂中有一组施特拉塞尔四姊妹合唱小组——实际上是三姊妹和她们的一个小弟弟组成的合唱小组。她们是缝制手套的工人，同时又是一个美妙的合唱小组。1819年她们在齐勒阿谷教堂中演唱这首《平安夜》，又获得了极大的成功。不久，这首美丽的圣诞颂歌又传布到德国各处，逐渐遍及欧洲，又传到美洲，现在已被译成90多种文字。这首乐曲的名称一直沿用《平安夜（STILLE NACHT）》。
1864年在柏林的皇家教堂中，唱诗班献唱了这首圣诗。当时德皇腓得烈四世在座，他听后深受感动，下令今后在庆祝圣诞节的活动中，都要唱这首圣诞颂歌。此后，这首《平安夜》不知感动了多少基督徒以虔诚的心，来迎接救世主的诞生。
1899年莫尔所服务的这座礼拜堂被洪水冲毁，几经努力，重建后的新堂特在堂内竖立莫尔铜像一尊，并有格吕伯站着演奏吉他的石像，以作纪念。
读完这则故事，我仿佛看见一个年轻的诗人站立在星光之下的阿尔卑斯山麓，静谧的夜空下，皑皑白雪把诗人的心绪带到了当年耶稣降生的时刻......那夜，天地一片圣洁，诗人的心，一片纯净。
平安夜，圣善夜，万暗中，光华射，照着圣母也照着圣婴，多少慈祥也多少天真，静享天赐安眠，静享天赐安眠。
平安夜，圣善夜，牧羊人，在旷野，忽然看见了天上光华，听见天军唱哈利路亚；救主今夜降生！救主今夜降生！
平安夜，圣善夜，神子爱，光皎洁，救赎宏恩的黎明来到，圣容发出来荣光普照；耶稣我主降生，耶稣我主降生。
哈利路亚诗歌篇二：主内诗歌歌词
诗歌歌词
欢迎欢迎
欢迎欢迎我们欢迎 主内欢迎
欢迎你到这充满主爱的大家庭 哈利路亚 我们诚心诚心欢迎你 诚心欢迎你
感恩的心
(女) 寒冬过后 (男) 花朵凋零 (女) 神赐给我们爱的芬芳(男) 不再彷徨 (女) 神恩让我们心灵温暖(女) 纷纷扰扰的事迷糊心灵 (女) 恩恩怨怨纠缠没有输赢
满有能力
我的盼望就在耶稣基督里 在你里面 满有平安 生命泉源
就在耶稣基督里 有主在我 里面活着 我宣告在我里面的 比世上一切更有能力 我不属这世界
凡是都能做
信是未曾看见 信是完全交托 我靠着那加给我力量的或风浪或低谷 我靠着那加给我力量的行在主的旨意 来赞美主耶稣
来赞美主耶稣 祂与我们同在 同声来赞美祂
大地换上了一身绿的衣裳 是为了在下一季节缤纷绽放
曾经迷惘停止脚步无法勇敢前往 是因为我看见了爱的光芒
(男) 用我们感恩的心 去完美生命 (男) 用我们感恩的心 去净化生命 我的主啊我追随你
我高举耶稣的名 我宣告在我里面有 活水涌流满有能力 有耶稣在我里面活着 我勇敢站立 有主在我里面
没有惧怕 能战胜仇敌 有主在我里面
没有惧怕 还得胜有余
依然仰望十架 深知主已掌权 凡事都能做 主平安在我心 凡事都能做 我凡事都能做
祂在我们身旁
主降临降临在每一个教会赞美赞美 赞美我主耶稣 *2
1
我需要有你在我生命中
哦 主求你保守我的意念 使我能够遵行你旨意 我愿将你话语深藏在我心 作路上的光成为我脚前的灯 哦 主求你坚固我信心我的力量 使我得以勇敢向前行
因我知道有时我仍会软弱 求你带领我使我不会再退缩 我需要有你在我生命中 好让我一生能学你的样式 使我能成为你所喜悦的儿女 使我的生命能够彰显你荣耀
圣灵请祢来
圣灵请祢来充满在这地 我渴望更认识祢 更深地经历 圣灵请祢来改变我心意 开我眼睛开我耳 让我更多认识祢 我呼求圣洁 圣洁圣洁归我主 我尊崇祢荣耀荣耀荣耀归我主
我要欢唱
你的慈爱高及诸天 我要欢唱歌颂 你的信实上达穹苍 你无尽大爱
你的圣洁 我不住声昼夜不停赞美 无人能相比 我要欢唱述说你奇妙作为 我要终日述说你的荣耀 我称颂你直到永永远远
最珍贵的角落
谢谢你灿烂笑容，照亮我的天空 谢谢你分享心情，把我放在你心中 夜里有时为寒冷，你我生根同暖土 友情是最亮的星，我的生命从此美丽当你被花朵包围尽情欢欣 我带春风使你舞其中
当你正走在坎坷路， 我会伴你在左右
一起向蓝天欢呼，向白云招手 我们要一起笑一起哭 千万人中有个人懂我 你有最珍贵的角落
耶稣掌权
洪水泛滥的时候 高唱哈利路亚 耶稣掌权 哈利路亚 四面受敌的时候 用赞美和感谢 耶稣掌权 迎接每一天
不看环境 只要全心来相信 高唱哈利路亚 哈利路亚 耶稣掌权 他掌权在每一天 他凡事都掌权耶稣正掌权
拣选
你十字架的大能 坚固我洁净我 重价赎回我灵魂 委身做你门徒
你恩典使我被拣选以爱拥抱城市 求主差遣我去传扬你的爱 叫我生命果子常存 建立合一教会 求主用我来赢得更多灵魂 赐我信心宣告 喔主在你凡事都能 在你凡事都能
2
只要你愿意
你是否明白主的心祂已为你舍命
祂不愿见你绝望伤心 沉沦在过往记忆
你是否明白主的心 祂已为你舍命
祂不忍心你徘徊在过去 想振作却无力气 只要你愿意
祂就介入你的生命
最痛的时候
父啊 赦免他们
因为他们所作的 他们不知道 他在最痛的时候 说出了这一句话没有苦毒的眼神 没有咒诅的怨恨他在最痛的时候 打开宽恕的门 他为爱来到世上 他为爱走上十架今天可以不一样
今天我可以不一样 今天我心里有盼望 今天我将会有力量 今天会不一样
我的心情将会不一样 我的信心 将会更坚强 我的眼光 定睛在天上
信 望 爱
十架宝血赦众罪孽每时每刻思念主恩典 天地要废去主话语不变 主爱流露你我心间 人生命运的生命线 都掌握在主的手里面 天地要废去被烈火烧灭 主爱陪伴我每一天 要彼此相爱啊要同心合意吧 这是主的命令总挂念 信他公义慈爱不改变 他独一真神 盼望他荣耀国度再现 有爱使我们会相见
使你拥有祷告的权利 只要你肯相信
尽管将你自己放在祂全能手里 只要你愿意
祂就介入你的生命 为了成就更完美旨意 打开你的眼睛 跟随祂的脚印 一步步走向应许 获得全新的生命
他把爱抹在伤口 他用爱战胜死亡 他为爱来到世上 他为爱走上十架 他的爱改写历史 他的爱重生世界 你为爱来到世上 你为爱走上十架 你把爱活在伤口 你用爱战胜死亡 你为爱来到世上 你为爱走上十架 你的爱改写历史 你的爱重生了我 靠耶稣会不一样 今天可以不一样 今天靠主不靠自己 旧事已过都变成新 靠着耶稣 就不一样
人生命运的生命线都掌握在主的手里面 天地要废去 被烈火烧灭主爱陪伴我每一天 要彼此相爱啊要同心合意吧 这是主的命令总挂念 信他公义慈爱不改变 他独一真神
盼望他荣耀国度再现 有爱使我们会相见 信他公义慈爱不改变 他独一真神*2 盼望他荣耀国度再现 有爱使我们会相见*2 愿主与你同在
3
何等恩典
以真诚的心降服在你面前 开我心眼使我看见
以感恩的心领受生命活水 从你而来的温柔谦卑 何等恩典你竟然在乎我 何等恩典你宝血为我流 何等恩典
你以尊贵荣耀为我冠冕 我的嘴必充满赞美 你已挪去 我所有枷锁 你已挪去 我所有重担 你已挪去 我所有伤悲 你的名 配得所有颂赞
你的恩典每天够我用
你的恩典每天够我用纵有困难也不会逃避有你与我一起我还惧怕什么赐我勇气去改变自己恩典够用
静下来回头看一看祂的恩典一路相伴 闭上眼用心去感觉 祂的爱从不曾离开 抬起头你将会发现 乌云背后还是有蓝天 张开手迎向每一天 祂的恩典一定够用
我们呼求
主我们同心在你面前以祷告寻求你面 我们转离所有的恶行定意单单跟随你 主我们是属你的子民求赐下父神的心 我们要回转向你父神也要看见复兴我们呼求你阿爸父 设立你宝座在这地 你必睁眼看侧耳垂听奉主名的呼求万民都要来敬拜你 荣耀高举你的圣名复兴这地全能的君王我们欢迎你
啊 耶稣 耶稣 耶稣 奉献一生
皆因最爱是你
为了你我愿将一切抛弃 耶稣我要得着你
你日子如何力量也如何 祂应许永远不会改变 要相信不论明天将如何 祂恩典一定够用
每一次跌倒站起来更刚强 每脚步走的更有力量 要相信每天不论将如何 祂恩典一定够用
主我们同心在你面前 以祷告寻求你面 我们转离所有的恶行 定意单单跟随你
主我们国家是属于你 求你来掌管全地 愿你来怜悯医治这地 荣耀再次降临 我们呼求你阿爸父 设立你宝座在这地 你必睁眼看侧耳垂听 奉主名的呼求 万民都要来敬拜你 荣耀高举你的圣名 复兴这地全能的君王 我们欢迎你
4
真实的悔改
主你已救赎我们 招聚我们 为你争战 主我们同心寻求 你的国度 你的公义 求你赦免我们得罪了你
从今天起我们要顺服你旨意
主我们真实的悔改 回转到你面前 求你赦免我们的罪 洁净我们的心 主再次赐下你恩典 再次赐下怜悯
求你塑造我们生命 为你而活一生讨你喜悦
倾听我的心
当我悲伤难挨 诉不尽最深的悲哀 亲爱主 哦 我的主 恳求你倾听我的心 当我希望满怀 道不出最美的期待
亲爱主 哦 我的主 求你倾听我的心
求你聆听我每一个心跳
那是我最虔诚最渴慕的祈祷 求你聆听我每一个心跳 告诉我你什么都明了
一生爱你
亲爱的宝贵耶稣一生爱你一生敬拜你 你爱何等的甘甜一生爱你一生荣耀你 我的心深深被你吸引 一生奉献一生不回头 爱你是我的喜乐一生爱你 跟随你
更新我的灵
更新我的灵 使我贴近你的心 看见异象 听见你的声音 更新我的灵 使我贴近你的心
走向祭坛献上自己给你
就象当年的西门彼得安得烈 放下欲望放下自己 紧紧跟随耶稣
就象当年的西门彼得安得烈 放下欲望放下自己 紧紧跟随耶稣 得人如得鱼一样
我们爱让世界不一样
你和我是天父爱的创造 每个人有最美的梦想
一路上彼此照亮，扶持拥抱 我们的爱让世界不一样 你和我是天父爱的创造 每个人有最美的梦想 一路上彼此照亮 扶持拥抱
我们的爱让世界不一样 我们爱因神先爱我们
虽你我不一样 我们一路唱 走往祝福的方向 我们爱因神先爱我们 心再坚强也不要独自飞翔 只要微笑 只要原谅 有你爱的地方就是天堂
耶稣你是宝贵
耶稣你是宝贵 你对我真宝贵 你流宝血洗净我 你爱使我自由 我只想天天来赞美你 我只想要彰显你的名
5
主啊我爱你 我要更爱你 我只想一生来事奉你 我只想要荣耀你的名 主啊我爱你 我要更爱你
哈利路亚诗歌篇三：16诗篇
诗篇
《诗篇》的英文卷名来自希腊文七十子译本中的Psalmoi。其单数形式，指用弦乐伴唱的歌。该词的希伯来原文指“诗歌集”。其词根既可指“用乐器伴唱”，也可单指“歌唱”或“赞美”，与“哈利路亚”同义。
中文名：诗篇
外文名：Psalmoi
出 处：《旧约全书》
一、基本信息
诗篇是耶和华真正敬拜者大卫所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，供人在耶路撒冷的圣殿中对耶和华作公开崇拜时唱咏之用。它是整本圣经中第19本书。这些诗歌除了对耶和华的颂赞之外更含有许多祷告，也透露大卫对耶和华充满信赖的心声。天主教会称为圣咏，是旧约圣经诗歌智慧书的第二卷。 在希伯来文圣经中，这本书的名字是西佛·透希尔林（Se′pherTehil·lim′），意即“赞美之书”，或简称透希尔林（Tehil·lim′），即“赞美诗”。它是透尔拉（Tehil·lah′）一字的复数词，意思是“赞美”或“赞美歌”。这个词见于诗篇第145篇的题署。“诗篇”一词采自希腊文《七十士译本》所用的桑末（Psal-moi′），所指的是用乐器伴奏的歌。这个名字也曾屡次在基督教希腊文圣经中出现，例如在路加福音20:42[和合本]及使徒行传1:20[和合本]。诗篇乃是用来赞颂、敬拜上帝的神圣诗歌。[1]
二、词语概念
词目：诗篇
拼音：shī pīan
基本解释
1. [poem]∶诗的总称这些诗篇充满了革命激情。
2. [epic]∶比喻类似史诗的事物 我们时代的壮丽诗篇
3. 也比喻富有意义的故事、文章等 光辉的诗篇
引证解释
1. 诗的总称。
唐 杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。” 清 黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢入诗篇。” 巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇。”
2. 比喻生动而有诗意的事物。
魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》：“因为我们的国家，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、青春的诗篇。”陈志岁《载敬堂集·江南靖士诗稿·历代诗读后》诗句：“旧式诗篇代代增，清朝峰起与云平。”
三、卷名
希伯来人把《圣经》分为三个部分，律法书，先知书和圣文集。圣文集共11卷书，包括三卷诗作：《诗篇》，《箴言》，《约伯记》；五卷文集（Megilloth）：《雅歌》，《路得记》，《耶利米哀歌》，《传道书》和《以斯帖记》，以及历史书──《但以理书》，《以斯拉记》/《尼希米记》(希伯来圣经中这两卷是合在一起的)和《历代志上下》。由于《诗篇》被认为是圣文集中最重要的作品，故常用来代表整个圣文集（这在修辞上叫作提喻），所以希伯来人常常称他们的三部分圣经为“律法，先知的书和诗篇”（见路24:44）。
四、作品完成
《诗篇》是由若干位作者受圣灵感动而写成的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：1.这些题记的来历不明；2.内容有时含糊不清；3.题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风
格难以协调。
题记的可靠性
而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：1.这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语）；2.它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；3.古代的希伯来诗歌均附有题记；4.题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。 有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16:15-23；撒下23:1；摩6:5）。他具有丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1:19-27；撒下3:33,34），大有信心，充满激情，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。
大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16:1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。《新约》在太22:43-45；可12:36,37；路20:42-44；徒2:25；徒4:25；罗4:6-8；罗11:9-10；来4:7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164,165页）。
《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”
有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50:73-83）。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73,77,80篇序言）。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家（见代上6:39；代下29:30；尼12:46）。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2:41）。
有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗42,44-49,84,85,87,88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6:22；代上9:19）。有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一（代上6:33；代上15:17；代上16:41,42）。
有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39,62和77篇）。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。
有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4:31；诗89篇）。
有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72,127篇）。
有一首诗注明是“摩西的祈祷”（诗90篇）。
诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。
五、历史背景
探索作者和创作年代
现代学者从19世纪中期开始，根据《诗篇》的题记探索诗篇的作者和创作年代。在过去一百年时间里，学者们确定《诗篇》创作的年代跨度为一千多年，从摩西开始到亚历山大·雅尼阿斯（公元前78
年），不过学者们的看法也很不一致。埃瓦尔德（英，1880）认为《诗篇》中13篇写于大卫时代，其余大部分写于被掳之后。切恩（1888,1891）认为有16篇写于被掳之前（主要是约西亚王时代），其余均作于被掳之后──30首作于马加比时代。随着这段时期圣经学者中圣经考证学的兴起，有一种普遍的倾向认为《诗篇》中只有少数是属于大卫和他的时代，大多数是被掳后的作品，主要是波斯和希腊时代，有一些明显是马加比时代。但到了本世纪初，普遍的倾向又趋于中庸，认为大部分诗篇写于波斯时期。。考古学的最新发现，特别是乌加列泥板文书的出土（1929年以来）似可证明许多诗篇是巴勒斯坦早期历史的产物（见罗利《旧约和现代研究》）。巴滕威泽（1938年）认为《诗篇》的写作日期是从约书亚时代至希腊化时期，最迟不超过公元前312年。
保守的学者一般认为诗篇创作的历史跨度为一千年左右。虽然其中有许多诗作，我们无法确定是在希伯来历史中从摩西，大卫到被掳后不久的哪一年写的，但可以确定它们是在这段时间里创作的。
确定许多《诗篇》作者和创作时期的假想，往往是十分天真而有趣的，但其中有许多绝非结论性的。许多现代学者为全部或部分推翻《诗篇》题记所指的作者而提出的理由，已造成观点上众多的分歧，使这个问题显得十分混乱。本注释每遇作者和创作背景明确而合理的时候，就将之写在每篇注释的前言里，所用“诗人”一词不一定特指某一作者，如大卫，亚萨和可拉的后裔。有时也是泛指一般作者。
虽然我们不知道许多《诗篇》的作者和历史背景，但这并不妨碍我们从整体上接受《诗篇》为“人被圣灵感动”而写出来的（彼后1:21）。
对乌加列的研究
从1929年以来，从这个地方发掘出数百块泥板文书。这些文书是用楔形文字写的，发掘时并不知道是什么文字，但是主要经过汉斯鲍尔教授和德霍姆教授的努力，这种文字已经译解出来。这些泥板文书记载了与古代迦南宗教有关的神话故事。研究这些文书成了一门专门的学科──乌加里特学。泥板上的文字称为乌加列文字。
乌加列语是迦南的一种方言，是住在叙利亚西北部的人在公元前1500年前后所使用的。由于希伯来语同古迦南语相差甚微，乌加列宗教文献大大有助于旧约圣经中许多含义不明的词语，特别是诗篇中。乌加列宗教文献的用语与圣经用语只有细微差别。
对乌加列文献的研究，除了有助于解释诗篇中许多难懂的段落以外，还证明圣经的诗篇大大早于许多现代学者所认为的年代。在圣经考证学推定为马加比时代的许多诗篇中，若干用语是公元前1000年—2000年所常用的，而在希腊化时期则很少用。这就证实了许多诗篇的题记所提示的较早创作年代。 但是乌加列文献对《诗篇》最大的帮助是其用语和词汇。许多段落，过去由于词义不明而只能猜测的，通过乌加列相应同义词语的研究而变得明朗易懂的了。此外，乌加里特文书还证实了许多圣经传统的理解和律法。
凡是乌加列文献对理解《诗篇》某一段落或词语有重大帮助的地方，本注释均在有关部位注出。凡乌加列文献证实传统理解的地方，本注释只在少数例外处注出。有关乌加列文献的注释在很大程度上归功于下述专家，他们做了开拓性的工作，证明乌加列文献有助于《诗篇》的研究。他们是W.F.奥尔布赖特，H.L.金斯伯格，C.H.戈登，U.卡萨特，和J.H.巴顿。在此我们表示对这些人士的感谢。
六、主题
人在苦难之中──上帝施行拯救
这就是《诗篇》从整体上所体现的主题。在这些神圣的诗篇中，我们听到的不仅是希伯来人，而且是全人类向上帝发出求救的呼声：看见全能之主伸出来施行拯救的手。怪不得多世纪以来，《诗篇》一直为犹太人和外邦人提供了私下祈祷和公众礼拜的材料，用作希伯来圣殿和会堂的仪典，基督教会的赞美诗，上帝之孤独儿女的祈祷书，不论其种族和信仰如何。
谈一下希伯来人对《诗篇》的运用是很有意思的。《诗篇》很早就成为他们私人生活和公共礼拜献祷的用辞。
圣典崇拜的一个重要部分就是由圣诗班应答轮唱《诗篇》，或由唱诗班和会众以应启形式吟唱《诗篇》。大卫为此树立了榜样。当约柜运进耶路撒冷新设立的帐幕时，大卫把一首“称谢耶和华”的诗交给亚萨和他的兄弟们（代上16:7-36）。根据密西拿和塔木德经记载，一周的每一天都规定了一首诗篇，在每日献祭结束，倾倒献祭的酒时吟唱。
有一些诗篇是特别选出来供大节期使用：诗113-118篇用于逾越节；第118篇用于五旬节，住棚节和奉献典礼；第135篇用于逾越节；第30篇用于奉献典礼；81篇用于新月，并同29篇一起用于当日的晚祭；诗120-134篇用于住棚节的第一夜。
在会堂中每日的祈祷代替了圣殿的献祭，每日的礼拜仪式尽量与圣殿的相似。圣殿毁灭以后，诗篇就作为祷词与律法和先知书一起宣读，从而在公共礼拜中提供了与上帝不断交往的工具。一些诗篇特选作为特殊场合的用诗。《诗篇》第7篇用于普珥节；第12篇用于住棚节第八日；第47篇用于新年；第98篇和104篇用于新月；第103篇和130篇用于赎罪日。百姓均能背诵以下伟大的诗篇，就是用作公共感恩之辞的诗篇104-106篇，111-113篇，115-117篇，135篇，及145-150篇。
在现代犹太会堂中，《诗篇》的使用因举行的庆典而异（东欧，西班牙，葡萄牙，也门，意大利等），但是在所有的仪式中，《诗篇》的地位极高。同样在正统的犹太人生活中，从早上醒来到晚上睡觉止，《诗篇》占了信徒每日祷告中很大的一部分内容。
基督徒在一定的程度上学了犹太人的样子。拿撒勒人耶稣引用《诗篇》和《以赛亚书》的次数比任何旧约经卷更多。除了《以赛亚书》可能作为例外，旧约中没有一卷圣经在新约中比《诗篇》引用得更多。早期的基督徒把《诗篇》结合在他们的崇拜之中（见林前14:26；弗5:19；西3:16；雅5:13）；以后的教会在多世纪中继续这种做法。克里索斯托（约347-407）证实各种礼拜仪式中普遍采用《诗篇》。在中世纪教会中，神职人员每周都背诵全部《诗篇》。据说圣帕特里克每天背整部诗篇一次。
诗篇是天主教仪式的一个重要组成部分──不论是罗马教会还是东正教会──并继续在英国国教和各福音派教会的礼拜仪式中占重要位置，这是实际情况所证实的。
在表现人类受苦和上帝拯救的主题时，诗篇取材于一个民族，个人和国家的生活。他们经历过许多忧伤和喜乐，挫折和成功，失望和满足。诗篇取材于这样一等人的反应：他们有着最深刻的人生经历，以最丰富的感情，把自己表达出来。所以诗篇几乎反映了有限人类的每一种经验，表达了人类的每一种感情。怀爱伦说：“大卫的诗篇描绘了属灵经验的全部过程，从良心自愧自责的深处直到最卓越的信心和与上帝交通的最崇高的境域”（《先祖与先知》754页）。这些诗篇述及疾病和复元，犯罪和赦免，悲伤和安慰，软弱和刚强，短暂和恒久，不拘小节和工于心计的行为等。
《诗篇》适应于各种心境和需要：有适应灰心失望的，有适应年老绝望的，生病犯罪的；有适应于年青，充满活力和希望之人的，有适应于忠心相信上帝的子民和胜利的圣徒。有一首诗篇流露着灰心失望的情调，有一首赞美之诗不仅仅是发出恳求的声音。在有些诗篇里罪人藏身在他面前的“隐秘处”和他“翼”下倾心吐意，在有些诗篇中上帝的圣徒加入崇拜者庞大的集会，在各种乐器的伴奏下，高声赞美上帝。在整部《诗篇》中上帝被高举为解决一切问题的答案，是最伟大的主：他是我们的希望，依靠，力量，胜利──是道成肉身的弥赛亚，他来带给我们救赎，带来在宇宙间公义永久的统治。基督在整部《诗篇》中活动。从《诗篇》中我们可以预先瞥见他的神性（诗45:6；诗110:1），他作为儿子（诗2:7），他成为肉身（诗40:6,7），担任祭司（诗110:4），被卖（诗41:9），被拒绝（诗118:22），复活（诗16:9,10）和升天（诗68:18）。“在被钉的手中拿着《诗篇》的金钥匙”（亚历山大语）。
在诗人表现他伟大主题的许多侧面的几点重要提示 1.虔诚的人知道，没有什么福气比在上帝面前更大的了，也没有什么祸患比离开他面前更加严重的了。2.创造天地，统治宇宙的上帝同时也是他儿女的慈父，他羊群温柔的牧者。3.真正的信仰是一种十分快乐的经验，充满各种表达的方式，要求运用人的一切才赋赞美上帝：“我要一心称谢耶和华”（诗9:1）。4.恳求和感恩，祈祷和赞美是结合在一起的。诗人一方面向上帝求福气，一方面赞美他丰盛的福气，把福分当作已经领受而感谢他。5.思考大自然会使虔诚的人赞美上帝为创造主，而决不会闭口不言。6.既然上帝子民的历史表明他在过去赐给他们丰富的福气，我们满可以相信他会继续赐福给他们。7.为义，行义终必得到报赏。一般说来，在地上过虔诚的生活明显地比追求世俗更令人满足，并终将获得永久的满足。反之，为恶，行恶会带来痛苦，最终必是死亡。虽然恶人表面上兴旺一时，上帝政权的公义终将显明他们的愚妄，让他们罪有应得。8.上帝的儿女有权利和责任把他们的经验告诉别人。一些诗篇表面上体现出民族主义倾向，实际上诗人在其他诗篇中承认了教会的全球性。9.困难，痛苦和疾病是上帝救赎计划的一部分，应当把它们接受下来作为教训和警告，今生所有的问题都将在弥赛亚来临建立他永久公义的国度时得到最后解决。10.在上帝的政权中“慈爱和诚实彼此相遇”（诗85:10）──律法和福音得到完美的结合。
为了表达《诗篇》伟大主题多方面的内容，诗人选择了抒情诗这种体裁作为体现人类最深思想和渴求与上帝交往之最高愿望的绝好形式。《诗篇》是“完美的抒情诗”（莫尔顿）。但是，对于习惯于英语格律诗的粗心读者来说，《诗篇》似乎不大象诗歌。他们在诗篇中找不到构成许多典型西方语言诗歌特征的规律性重音和韵脚。希伯来诗歌在《诗篇》中达到了顶峰。它在性质上完全不同于西方的诗歌。它的节奏不在于重读和非重读音节有规律的重现。它的韵脚有时在诗行之末，有时在诗行中，就象许多英语诗歌一样。重音的不规则出现似乎是希伯来诗体的一个特点，但是其性质却值得研究，尚未被人充分理解。相邻诗行的末尾相同音不常出现，并不一定证明诗人的韵律的方式。这两个特点在一般英译本中都没有表现出来。值得注意的是希伯来诗歌的格律基础，同近东其他语言的诗歌一样，比一般英语诗歌的格律基础更有弹性。它灵活到可以在其内部结构中体现整篇诗作中各个意群的发展和关系。
希伯来诗歌的重要特征就是被称为“平行体”的意群的格律，即一句一句以不同的方式组合起来。这种特殊结构就象潮水的涨落一样，用一位德国作家话来说，就象“一颗忧虑的心在起伏”。在这种诗体中，有一种超越国界，能为人类所共有的特质。当研究圣经的人逐渐适应这种按不同的平行结构排列，一句又一句重复的体裁时，他就会满意地看到，这种东方的格律形式在钦定本英译本中基本上没有失去其活力和美感。
平行体有三种主要类型
1.同义平行：第二句以不同的词语和形象重复第一句的思想，两句形成一对统一的意群，例如：“阴间的绳索缠绕我，死亡的罗网临到我。”（诗18:5）“我年老的时候，求祢不要丢弃我，我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我。”（诗71:9）2.反义平行：第二句与第一句形成对比，或者不同；两个思想互相对照，例如：“许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所。”（诗71:7）“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。”（诗20:7）3.综合平行：第二句增加了一个类似于第一句的意思，从而完成了第一句的思路；例如：“我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。”（诗18:3）
“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”（诗103:11）虽然这种平行体的意群格律，在一定的程度上反映在钦定本中，但该版本以散文体印行似有损于诗体结构。故本注释采用英语诗体的排列方式，目的是想多少能反映出诗篇的格律基础。
七、纲要
细拉
（希伯来语selah）该词在诗篇中出现71次：卷一17次，卷二30次，卷三20次，卷五4次，卷四没有出现。在150首诗中仅有诗39篇用“细拉”，其中28首有题记“交与伶长”。该词含义不明，有多种解释，有认为是文辞中的停顿，有认为是表示要插入弦乐，或为转调，或为强调（象“阿们”）等。在七十子译本中细拉译为 diapsalma，意为“间歇”，系为圣礼对诗篇进行编订时一个音乐上的记号。尽管有多种猜测，该词意义仍然难明。“细拉”在诗篇之中是具有圣诗性质的词，通常出现在一段意群的末尾。
分类
1．.根据题材和主题，《诗篇》有多种分法。巴恩斯认为《诗篇》分为五类：
(1)赞美上帝的。
(2)希伯来的民族诗歌。
(3)圣殿诗歌。
(4)有关民族和个人的试练和灾难的。
(5)有关宗教和道德的诗篇。
2．肯特把《诗篇》分为以下几类：
(1)爱情和婚姻。
(2)赞美和感谢。
(3)崇拜和信靠。
(4)祈祷和求告。
(5)默想和训诲。
3．麦克费登把《诗篇》分为11类，即：