小说御医
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小说御医篇一：一名医生的大圣归来
一名医生的大圣归来
---从《西游记》看医疗服务从我做起的一点反思
事事学问，言语更关冷暖；人情练达，杏林亦有谐情。
《西游记》一百回，其中用了3回的笔墨写朱紫国的故事，其中大圣看病前前后后用了2回。取经八十一难，与医有关的就有一个半 ----五十五难 朱紫国行医 五十六难 拯救疲癃。且不讨论为什么说一个半，先看四大名著之一的西游记是如何讨论看病的。 小说固然不足为训，吴承恩在此段尤其没有夹叙夹议，但却通过生动的人物语言描绘了大圣这个神医形象：三俗，二雅。三俗是初衷俗，排场俗，药方俗，二雅是说他，待人雅，诊疗雅，可以说都和医疗服务有关，诙谐却令我深思。
大圣看病的初衷并不是救人疾苦，说来俗不可耐，原文是“行者挤到近处，…满心欢喜道：古人云，行动有三分财气。早是不在馆中呆坐。…等老孙做个医生耍耍。”可见，大圣看病是为了“三分财气”，而且这三分财气并不少，而是朱紫国“社稷平分“，国王的半壁江山。与医疗同仁私下聊天，谈起学医初衷，不乏有人为了三分财气的，然而医患矛盾也由此而起，因为很多病人是准备用自己的半壁江山来看病的。
在医院大放厥词的患者，九成会谈到医疗工作者为了钱如何如何。因为三分财而气的满腹牢骚的医疗工作者也不是凤毛麟角，以至于近年的医疗新闻基本都是围绕：如何降低医疗费用和如何提高医生待遇两大主题讨论的。 然而这个矛盾，其实是个误会，大圣并没有要他的半壁江山，（后来治疗见效时，国王甚至倾国相赠），也从来没想要他的半壁江山，甚至最贪财贪吃的猪八戒，邀功的目的也不过是让国王敬他几杯酒，丝毫没有非分的贪图。医生希望患者对自己诊疗的尊重，而不单单是用钱表达。而患者需要得到更多更明确的消费解释，而不是神神秘秘的大夫，和摆出要人家半壁江山的气场。 如果不说明，必然会有这样的矛盾激化：朱紫国的士兵“分不清楚”就对八戒“推推扯扯”。众官也都骂孙悟空”粗鲁村疏“，态度野蛮，没有教养，“满口胡柴”，顺口胡说。看看和今天的医患服务冲突多么的相似，面对已经激化的矛盾，孙悟空猪八戒化解的也算是规规矩矩，首先，猪八戒没有对推推扯扯以暴制暴，而只是“喝到”,义正言辞的表明立场，虽有言语威胁的嫌疑，但也没用使冲突升级。相比之下的大圣，表现的更为得体，没了嘻嘻哈哈的嘴脸，而是“正了声色“，既不发怒，也不卑微，首先建立一个平等的对话平台，并委婉的打消了别人怀疑他们是江湖骗子的念头。孙悟空说“药不跟卖，病不
讨医。”虽然俗的高傲，但是也确实提醒应该对医生应有的尊重，官兵自然觉得这个医生有来头，配合继续治疗。 对家属的高傲并没有延伸到对病人的粗鲁，可以说是，神医的雅，孙悟空到了宫中，并没有继续傲慢，面对大臣的盘问，他两次“笑“，并耐心的解释了他的一系列望闻问切的理念，其中并没有嘲笑朱紫国是小国，或者斥责大臣不懂医。真诚的话语必然换来部分“家属”的理解。旁边的太医御医更是说出了所有医生的心声”就是神仙看病，也须望闻问切“。 在患者拒绝医生的检查方法时，医生积极的选用其他诊疗方法。国王不愿意让悟空把脉，原因是不能见面，悟空没有选择蒙眼睛，瞌睡虫，而是显示神通，轻描淡写的说"若见不得生人面啊，我会悬丝诊脉。"这不但表现出自己医术高超，也切实解决了患者独特的要求。 这里还值得注意的是，悟空并没有一登场就显摆自己会悬丝诊脉，因为如果国王可以见生人面，那么悬丝诊脉就是一种过渡医疗。丝毫没有必要。所以经常听讲课交流时有老师讲，恰当的使用检查手段，而不是出于其他目的，会大大减少医患矛盾，这种大师级表现也难怪文武百官会第一次”暗喜“。 我们在门诊上其实并不少见这种情况，”听说你们医院有某某检查“患者的态度是充满希望的和欣喜的。我们不应该随意破坏他们的期
望，也不应该违背道德，肆意夸大这种检查的意义，或许，最好的方法就是向悟空学习，举重若轻的说一句”你不愿意这样呀，那我还可以那样“，一句话里面没有一个礼貌用词，但是给了患者更多的选择空间，透漏的就是更多的尊重，更多的关爱，更多的礼貌。
诊断明确后，开始治疗，孙悟空所有药各要了3斤，而实际只用了其中一两巴豆，一两大黄。这种浪费也为医患矛盾埋下隐患，在国王刚刚称赞神医之后，就有太医敢当面质疑孙悟空的用药问题，岂有此理的愤怒表情跃然纸上。 我们在临床上也会常见这种情况，明明手术很成功，但是家属仍然不满意，就是因为我们手术再成功，可我们不是孙悟空，而家属虽然不是太医，但是现在的网络资讯另他们更容易质疑用药，同一价钱的药更换，他们不会质疑。同一病种，不同用药，用不同数量的药，用不同价钱的药，都是矛盾的触发点。而化解矛盾的方法，可以向悟空一样耐心解释，对太医解释，对八戒解释，对沙僧解释。但终究是乱用药，过渡医疗，所以有后来国王答谢宴上，孙悟空往八戒嘴里塞吃的尴尬场面。就如我院质控科要求的，真正的解决之道还是减少药占比，合理用药，规范用药。规范用药不仅是诊疗规范的要求，也是减少医患矛盾的重要有效行为。不多不少，恰到好处。每种药取三斤的做法真的是猴子和猪八戒的法门了。
有人会笑悟空让国王喝马尿，我却说，这恰恰体现出悟空治疗的雅。医生这个职业，可以说和善意的谎言是分不开的，中国自古杯弓蛇影的典故，和谐的医患关系缺不了善意的谎言这个调味剂， 对孩子不能说打针疼，对老人不能说手术贵。。。这份善意的谎言骗了病人，让家属知道这份真诚的关爱也不失为美谈。 最后的随访，是对医患关系的最后一次考验，国王宴请，既是答谢，也是悟空的一次回访，或者说是国王的复诊。急治标，缓治本。随访对病因或者持续治疗的探讨，是患者是否满意的重要一环，这一环没扣上，或者扣的不好，就会留下重大隐患。比如朱紫国王，惊恐忧虑是他消化不良的内因。有这个易感因素在，他还是消化不良的高危患者。 医患关系，从古就有服务标签，服务的治疗关乎医疗的质量。中国古典四大名著
小说御医篇二：中国现代文学中的医生形象
现代性质疑：中国现代文学中的医生形象
论文摘要：在中国文学中，活跃着诸多的医生形象。中国古代文学中的中医形象主要以医德和医区分为庸医或恶医形象。随着中国遭遇现代性之后，中国现代文学中的医生形象卵裂为中医与西医。其时，中医往往是庸医和骗子的代名词，而西医则是良医和科学的代名词。
医生自古是悬壶济世的生命救治者。在中国文学中，历来不乏对此类形象的书写。可以说，中国文学中的医生形象是一个比较发达的文学形象。只不过，医生形象在不同的时代、不同的文学作品中，蕴含着不同的时代主题和内涵。医生形象是一个意蕴十分丰富的文学形象。然而，历来的研究者对该形象的关注较为缺乏。虽然之前出现过几篇关于医生形象的文章，如对元代杂剧中医生形象的研究、对《金瓶梅》中医生形象的研究、对加缪小说《鼠疫》中里厄医生的研究、对美国作家辛克莱·史密斯小说《阿罗史密斯》中阿罗史密斯医生的研究等。但是研究点相对零散，并且缺少对现代中国文学中的医生形象的研究。本文拟以中国古代文学中的医生形象为参照点，对现代中国文学中的医生形象的研究盲区进行初步探析。要了解中国现代文学中的医生形象，我们首先从中国古代文学中的医生形象谈起。中国古代代表性的文学作品如《红楼梦》、《西游记》、《金瓶梅》等都有大量的医生形象。医生形象在古代文学中并不是复杂的人物形象，它们往往蕴涵单一，且都是中医形象。此时中医形象大都以医术和医德进行分类，如医德高尚、医术高超的医生是良医、神医形象，而医德低下、医术拙劣的医生则是庸医、恶医形象。也就说古代文学中的医生形象文化内涵并不丰富。他们大都被置放于二元对立的伦理道德评价平台上。如善恶、好坏、忠奸等。但是，随着中国遭遇现代性之后，医生形象被赋予了新的含义。它的变化表现有二：第一，医生形象不再是单纯的医治病人疾病的医者，而被赋予了医治国家和民族痼疾的使命，出现了文化医生、民族医生形象。第二，它不再被简单地区分为庸医和良医形象，而是被区分为中医与西医形象。其时，中医往往是庸医和骗子的代名词，而西医则是良医和科学的代名词。
一、作为民族医生的中医《国语·晋语(八)》说：“上医医国，其次疾人。”晚清国势危殆，知识分子忧心忡忡，纷纷提出各种救国方案。在凋敝而病弱的国家面前，知识分子如梁启超、严复、康有为等大都以医国者的民族医生自居，他们眼中落后的国家则如病入膏肓之病体。于是，他们指出国体之病象，诊察病灶之所在，开出治世之药方。这利，思维模式在很多知识分子笔下存活。
刘鄂的《老残游记》就是一个非常典型的文本。《老残游记》讲述了江湖游医老残行医治病的故事。老残为人治病是表层故事，通过为人治病从而为国家诊脉治病才是作者创作的主旨。因此，《老残游记》是一部诊治国家病脉，尝试开出药方的药方体小说。
首先，从主人公的选取上，主人公老残是一位手拿摇铃、来往城乡、悬壶治病的江湖中医。此时的中医还未遭遇西方现代性目光的质疑。所以值得关注的是，此时的中医竟然是拯救国家危亡的民族医生形象!这与此后鲁迅等知识分子笔下以骗子形象出现的中医形象形成鲜明的对比。正是因为在遭遇现代性质疑之前，中医形象还得以维持既往的体面和尊严。所以，此时的老残仍然以中医身份和国家医生的面孔出现。其次，从情节上来看，小说以老残四处行医途中的所见、所闻、所为为主导情节。作为江湖郎中的老残在小说中有多次为百姓治病的经历，如给高公的小妾治疗喉蛾病、给黄瑞和治疗溃烂病等。但是老残的真正身份是为国
家把脉诊治疾病。百姓生病是国家生病的象征，而老残为百姓治病是作者为国家治病的象征。如老残的第一个病人黄瑞和的渍烂病是国家生病的象征。黄瑞和是“黄水河”的谐音。而黄河是中国的母亲河，是中国的象征。而老残治疗的高公小妾的喉蛾病，即喉咙不通之病实际上是对黄河水患的暗喻。而小说开篇第一回的“危船一梦”情节表现了作者以医生的眼光为社会揭示病灶的忧虑。梦中的破船是l9世纪末、20世纪初晚清国势危殆的象征。
刘鄂以个体生命的病痛治疗隐喻国家社会的病态这一故事模式在鲁迅的小说中得到了继承。相同的是，刘鹗和鲁迅讲述的都是生病治病的故事，不同的是，刘鹗笔下的中医是救治国家的民族医生形象，而鲁迅笔下的中医日益孱弱平庸，根本无法治愈病人。
二、遭遇现代性质疑：当中医遇上西医医在中国古代文化体系中一支独秀。西方现代性入侵之前，中医一直是中国人寻医问药的唯一选择。设想一下，古老中国一直按照既往的社会秩序和轨道运行下去，中医将仍然是独霸一方的神气医生。但是，现代性的发生改变了中国的文化格局。
伴随着西方列强舰船利炮的入侵，西医也随之在中国扎根对峙，并有取代中医的倾向，中医的地位曰益尴尬和危颓。而西医在遭到最初的怀疑和排斥之后，逐渐被中国人接受和认可，逐渐形成倡西医，贬中医的局面。西医东渐以后，地位日益尊崇。以薛福成、郑观应、梁启超、严复为代表的知识分子极力推崇西医，主张医学救国论。尤其是梁启超在被协和医院的西医割错了腰子的情形下，仍然推崇西医，为西医辩护。可见他对西医信仰之深!而五四特有的大批作家学医本身就意味着其时知识分子对西医的推崇。郭沫若、冰心、陶晶孙、鲁迅都是医学出身。鲁迅学医是为了促进国民对维新的信仰。
因为他了解到医学曾对日本明治维新起到重要作用。而在西医强大攻势下节节败退的中医则被蔑称为“伪科学”。曾有激进分子主张废除中医，终因多方的努力和协调而免遭厄运。晚清至五四出现多次废除中医的主张。在20世纪的20年代的中国曾形成过一股废医热潮。其时的中国思想界大多以骂“中医”为荣。丁文江在对联中写道:“爬山、吃肉、骂中医，年来心不老;写字、喝酒、说官话，知难行亦难。”“骂中医”变成了五四以来西化知识分子的重要运动。鲁迅毫不客气地认为:“中医不过是一种有意的或无意的骗子。”}1)现代性发生之前的古代中国对中医的质疑从来没有发生，中医地位如同天朝大国一样稳如磐石。而在现代性视野中，中国文化连同他的附着物中医一起遭到了即将土崩瓦解的历史性考验。中医由尊贵为皇家御医败落为被棒喝的昔日黄花。中医的危机贯穿整个民国时期。中医的危机也是中国古典文化遭遇现代性之后的危机显影。所以说，中医的败落不仅是医学事件，更是一个文化事件。
廓清了中医与西医在中国现代性发生之后的历史境遇之后，我们就能够比较准确地理解现代文学中的医生形象了。现代文学中有很多延医请药的场景。生病本身是任何时代、任何个体都会遭遇的事件。然而，请什么医生却成为那个时代的特有矛盾。当今人们进医院看病，对于中医与西医的分类已经习以为常了。而当时的中国国民对看西医还是看中医却往往进退两难。晚清民国时期的百姓对于刚刚兴起的西医持怀疑的态度。而知识分子却对中医持怀疑态度。那么究竟是相信中医还是西医呢?
这是一个历史性的难题。因为在西医来到中国以前，中国国民从来都是坚定地信奉中医。而当中医遇上西医之后，中医似乎一下子败落了。于是，在小说中我们读到的生病治病的故事总是交织着中医与西医的冲突。中医医治无效的病情在西医诊治之后大都得到改善，即便
最后的结局是死亡，但是西医至少为病人提供了正确的诊断。鲁迅《明天》中年轻守寡的单四嫂子带着患病的孩子，慕名求诊于名中医何小仙。何小仙怪异的外貌、玄虚的医理、“保婴活命丸”以及最后的诊治无效都给人骗子庸医的猜疑。鲁迅在《父亲的病》中提到过此类庸医。为了给父亲治病，鲁迅曾遵医嘱为父亲去抓各种奇怪的配药，陈莲河的冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，元配的蟋蟀，结子的平地木，而父亲的病日益严重，最终亡故。鲁迅在《坟·论照相之类》批判S城人的民间医术，对它们的月经精液可以延年、毛发爪甲可以补血、大小便可以医许多病、臂膊上的肉可以养亲的医理提出质疑。父亲的死深深地影响了鲁迅对中医的深刻怀疑和批判。而这种怀疑和批判被鲁迅写进了他的小说中。《药》中的人血馒头无疑带有中医偏方的影子。这种偏方是西医断然开不出来的。人血馒头同样没有留住华小栓的生命。《兄弟》中的靖甫患猩红病，其兄原本批判中医，但因西医没有到，只有先请来中医白问山。白问山诊断为红斑痧，说能否医好要看府上的家运。而后请来西医普悌思却诊断为疹子。靖甫最后死掉了。即便如此，西医普悌思至少提供了正确的诊断。巴金《春》中的海臣生病先是请了中医罗敬亭和王云伯，后请了西医祝医官。海臣病得可怕，中医王云伯却认为并不要紧，为其诊断为发肝风。他给海臣开的药是“保赤散”。然而海臣吃药之后，病情加重。在万般无奈之际，觉新去请了西医。西医祝医官诊断海臣患的是脑膜炎。而海臣的病因为误诊，耽误了治疗的最佳时间。巴金的小说也充斥着中医与西医的纠葛。《寒夜》中的汪文宣患有肺病。他的母亲和妻子为请医生产生了冲突。母亲主张请中医，妻子则主张请西医。而汪文宣最后采取的治疗方法则是先服用中药，效果不好。只得去一家拥挤不堪的现代医院，却因医生要求做的透视价钱太高，不得不放弃，继续喝自我安慰的中药。母亲请的张医生是母亲的远亲，是一位和善平易的老人。他总是亲自到病人的家里来出诊。而医院里那位不知名的男医生，装备有冰冷冷的听诊器，待人也冷若冰霜，毫无人情。治疗的无效使汪文宣迅速走向了死亡。《秋》中的周枚患病吐血，周枚的家人就请中医还是请西医摇摆不定。他的父亲周伯涛坚持请中医，周老太太也认为中医“看病稳一点”。而高觉新则主张请西医，但周伯涛认为“西医治内科更靠不住”。周枚最终在中医治疗的敷衍中吐血身亡。
在以鲁迅、巴金为代表的五四知识分子笔下，生病治病的结果大都是死亡。而且其疾病往往在中医诊断完之后，请来西医，不是已经耽搁了，就是治愈无望了。“不可救药”的悲哀充斥着那个时代的很多病人百姓的家庭。然而，这何尝不是当时的社会和民族的隐喻和悲哀呢。国势危殆的社会和民族缺少真正有效的救治良药，这正是五四医药故事深层的政治隐喻和存亡悲剧的深层涵义之所在。然而，有趣的是，五四作家笔下病弱不可救治的中国国民在美国人．罗斯笔下却是另一番景象。在他《病痛时代》一书的第二章《中国国民的体质》中，医生罗斯以实例和医生的见解论证了中国国民优越于西方国民的体质。而与美国医生眼中的中国国民身体迥异的是，以鲁迅为代表的五四知识分子笔下，国民却以病弱病死者出现。由此，我们更加清楚地了解到五四知识分子笔下总是生病的国民体质与其对旧时代无可救药的社会景象的悲观想象有关。以鲁迅为代表的五四知识分子笔下中医的无能感和无力感正是五四知识分子心中的传统文化形象。
小说御医篇三：临沂临沭2015年5月一模 语文
2014-2015学年度下学期期中教学质量监测
九年级语文试题 2015、4
请将所有答案都填写在答题纸上
一、积累与运用（28分）
1.下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一项是（ ）(2分) ．．．
A.阴晦/懊悔涟漪/依靠居高临下/据理力争 ．．．．．．
B.伫立/贮藏汲水/吸取泠泠淙淙/错综复杂 ．．．．．．
C.恣睢/精髓栈桥/饯行揠苗助长/偃旗息鼓 ．．．．．．
D.恶心/凶恶遨游/翱翔言简意赅/骇人听闻 ．．．．．．
2.下列各组词语中书写全都正确的一项是（ ）（2分） ．．．．
A.诬蔑 寒噤 如逝重负 张皇失措
B.赃物 狂燥 三顾茅庐 与日具增
C.伛偻 矫气 消声匿迹 情郁于中
D.斟酌 修葺 难以置信 长途跋涉
3.下列句中加点的词语使用恰当的一项是（ ）（2分） ．．
A.梦想因等待而焕发美丽，憧憬因等待而彰显魅力。如果我们坚持，无论怎样的狂风．．
暴雨，终会云散日出。
B.一向谨慎的他居然忽视了如此重要的细节，真令人刮目相看。 ．．．．
C.树木失去了根就会枯萎，江河失去了源头就会干涸，灵魂失去了家园就会陨落。 ．．
D.新年焰火五彩斑斓、惟妙惟肖，让市民们大饱眼福。 ．．．．
4.下列句子中没有语病的一项是（ ）（2分） ．．．．
A.记者日前通过调查发现，中国人不爱喝牛奶的主要原因是人们的饮食习惯还没有随着生活水平的增加而相应改善。
B.对于“博客”，人们早已耳熟能详，如今又一个全新的信息交流平台——“微博”，也已进入人们的网络生活。
C.长篇小说《小时代》，讲述了一个从小感情深厚，有着不同价值观的四位女生先后所经历的友情、爱情。
D.各地各部门把改善民生、保障民生、重视民生作为一切工作的落脚点和出发点。
5.下列句中标点符号使用无误的一项是（ ）（2分） ．．
A.在“2013年度十大流行语中”，《中国梦》位居榜首，《光盘》排名第二。
B.内容有分量，尽管文章短小，也是有分量的；如果内容没有分量，不管写得多么长，
愈长愈没有分量。
C.“他是个非常好的人。”她说：“他工作非常努力，有一个贤惠的妻子和一个六岁的女儿。”
D.仿生食品是通过食品技术手段用普通食品模拟天然食品的营养、风味、或形状，所以也有“人造食品”之称。
6.补写出下列文学常识和名著阅读的空缺部分。（4分）
①鲁迅先生唯一的一本散文诗集是《 》，我们学过其中的一篇写景的文章是《 》。
②英国18世纪著名作家乔纳森?斯威夫特的小说名著 以清新的文字把读者带进了一个奇异的幻境，主人公的有趣经历展现了小说的童话色彩，不过，这只是这部小说的表面特征，尖锐而深刻的才是小说的灵魂所在。
7.补写出下列名句的空缺部分。（8分）
① ？为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）
②春潮带雨晚来急， 。（韦应物《滁州西涧》）
③ ，便引诗情到碧霄。（刘禹锡《秋词》）
④ ，叶底黄鹂一两声。（晏殊《破阵子》）
⑤ ，塞上燕脂凝夜紫。（李贺《雁门太守行》）
⑥予独爱莲之 ，，中通外直，不蔓不枝。（周敦颐《爱莲说》） ⑦至若春和景明， ， 上下天光， 。（范仲淹《岳阳楼记》）
⑧故曰， ，固国不以山溪之险。（《孟子》二章）
8.用一句话概括下面这则新闻的主要内容。（不超过30字）（3分）
最近中原某市电视台科教频道热播的《汉字英雄擂台赛》节目受到广泛关注，不少市民每晚按时守在电视机前，一边观看比赛，一边拿着纸笔书写。
2014年5月1日，记者在新华书店工具书专柜看到，不少市民在此购买字典。周先生正在翻阅《现代汉语小词典》。他说，最近收看《汉字听写大会》节目，发现很多词自己认识，在电脑上也能打出来，但就是写不出来。“真的有必要买一本字典看一看了，要不然中国汉字就要失传了。”他开玩笑地说。
新华书店一位工作人员介绍，最近到书店来买字典、词典的市民特别多，很多工作多年的顾客说，现在基本上都用电脑打字，经常出现提笔忘字的情况。还有些家长带着孩子来买字典，希望孩子认识到中国汉字文化的博大精深。
9.在横线上续写两句话，使之与前面的句子构成排比。（3分）
风总是围着父亲打转，忙着在父亲的脸上雕刻沧桑，忙着， 忙着 ??父亲无法阻挡那风，我们也没有办法。
二、阅读理解（42分）
（一）古诗文阅读（19分）
阅读李煜《相见欢》一词，完成第10小题（4分）
相见欢
无言独上西楼，月如钩。 寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。 别是一般滋味在心头。
10.“ 无言独上西楼”中的“独”字表现出词人怎样的内心？“别是一般滋味在心头”表
达的是什么样的感受？（4分）
阅读下面文言文，完成文后11—15小题（15分）
性德，纳喇氏，初名成德，以避皇太子允礽嫌名改，字容若，满洲正黄旗人，明珠子也。性德事亲孝，侍疾衣不解带，颜色黧黑，疾愈乃复。数岁即习骑射，稍长工文翰。康熙十四年成进士，年十六。圣祖以其世家子，授三等侍卫，再迁至一等。令赋《乾清门》应制诗，译御制《松赋》，皆称旨。俄疾作，上将出塞避暑，遣中官将御医视疾，命以疾增减告。遽卒，年止三十一。尝奉使塞外有所宣抚，卒后，受抚诸部款塞。上自行在遣中官祭告，其眷睐如是。
性德乡试出徐乾学门。与从研讨学术，尝裒①刻宋、元人说经诸书，徐为之序，以自撰《礼记陈氏集说补正》附焉，合为《通志堂经解》。性德善诗，尤长倚声。遍涉南唐、北宋诸家，穷极要眇。所著《饮水》《侧帽》二集、清新秀隽，自然超逸。尝读赵松雪自写照诗有感，即绘小像，仿其衣冠。坐客期许 过当，弗应也。乾学谓之曰：“尔何似王逸少！”则大喜。好宾礼士大夫，与严绳孙、顾贞观、陈维崧、姜宸英诸人游。贞观友吴江吴兆骞坐科场狱戍宁古塔，赋《金缕曲》二篇寄焉，性德读之叹曰：“山阳《思旧》，都尉《河梁》，并此而三矣！”贞观因力请为兆骞谋，得释还，士尤称之。
注释：①裒：póu，收集
11.解释下列句中加点的词。（3分）
①性德，纳喇氏，初名成德：．
②译御制《松赋》，皆称旨： ．
③徐为之序：．
12.下列各组句子中，加点词的意义和用法不完全相同的一项是（）（2分） ．．．．．
A.徐为之序 贞观因力请为兆骞谋 ．．
B.其眷睐如是 仿其衣冠 ．．
C.得释还，士尤称之 乾学谓之曰：“尔何似王逸少！” ．．
D.命以疾增减告以避皇太子允礽嫌名改 ．．
13.下列几项表述中不正确的一项是（ ）（2分） ．．．
A.纳兰性德，侍奉双亲很孝顺，侍奉生病的时候不脱衣服睡觉，脸色黧黑，到病好了才恢复。
B.纳兰性德在去世后，受安抚的地方各部都前来通好，说明纳兰性德在为官处事上有很好的才能。
C.纳兰性德曾经收集刻录宋、元人讲经的各种书，徐乾学为他作序，写成了自己的专著《通志堂经解》。
D.顾贞观的朋友吴江吴兆骞因为科场狱的案件而被流放宁古塔，顾贞观请求纳兰性德为吴兆骞谋划，得以释放回来。
14.翻译下面的句子。（6分）
①数岁即习骑射，稍长工文翰。
②上自行在遣中官祭告，其眷睐如是。
15.文中的纳兰性德具有哪些品质？（2分）
（二）阅读下文，完成文后16—18小题。（8分）
植物不失眠
①植物也要睡觉。合欢树的睡态很美，叶片柔柔地低垂，耷拉着脑袋，不用酝酿，只要叶片低下来，它们很快就会入睡。但并不是所有的植物都用叶子来睡眠。像睡莲，就是叶子醒着花儿睡。黄昏池塘边，白天还是昂首怒放的睡莲，随着晚风飞舞，它将花瓣儿慢慢收拢，紧紧闭合。一朵、两朵，后来所有的花朵全部闭合成了一个个小球儿。
②花儿不劳作，也不创造，它们为什么要睡觉呢？
③一百多年前，英国生物学家达尔文就发现了植物的睡眠现象。他对69种植物的夜间活动进行了长期观察，发现那些积满露水的叶片更容易受伤。他把叶片固定住，也得到同样的结果。达尔文由此断定，叶片睡眠可以保护其不受伤害，并可以抵御夜间寒冷。④20世纪60年代，科学家们印证了达尔文的观点。植物睡眠可以减少热量散失和水分蒸发。像合欢树，不仅夜晚用睡眠保护自己，当遭遇狂风骤雨时，叶片也会逐渐合拢，以防叶片受到暴风雨的摧残。美国科学家恩瑞特还发现了一个更有趣的现象，他用一根温度探测针在夜间测量多种植物叶片的温度，发现不睡眠的叶子温度总比睡眠的叶子温度低1℃。正是1℃的微小差异，成为阻止或减缓叶子生长的重要因素。因此，结论出来了：在相同环境中，睡眠的植物生长速度较快，比不睡眠的植物具有更强的生存竞争能力。科学家还发现：某些植物不仅夜晚睡觉，白天竟然与人一样还要午睡。它们中午11时至下午2时，关闭叶子气孔，光合作用明显降低，这就可以减少水分散失，增强它们的抗旱能力。⑤植物也一样，夜晚睡眠，可以避免寒露和霜冻侵袭，减少水分蒸发，保持湿度；白天睡眠，可减少水分蒸发，还可避免昆虫骚扰。让人类羡慕的是，人有时候会受情绪或疾病的困扰而失眠，植物却不会受到任何影响，到了该睡觉的时间，无论出现什么情况它们都能准时入睡。第二天再见时，一准儿是神采奕奕，精神抖擞。
16.现代科学家与达尔文对植物睡眠的原因分别如何解说？（2分）
17.文章第②段有什么作用？（4分）
18.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）（2分）
A.植物也会睡眠，不同的植物睡眠的形式不同，有的用叶子睡眠，有的用花朵睡眠。
B.夜间气温低，容易产生露水，而叶片上如果积满了露水，叶片更容易受到伤害。
C.在夜晚，不同植物的叶子温度存在着微小的差异，这种差异是由植物是否进入睡眠而造成的。
D.有些植物还会“午休”，为的是降低光合作用，从而使叶子气孔关闭，增强它们的抗旱能力。
（三）阅读下文，完成文后19—22小题。（15分）
四月的泥泞
①初到新疆生活的人，面对化雪季节的新疆的泥泞，实感惊心动魄。 ．．．．
②在乌鲁木齐和一些北疆城市，冬天的冰雪就够惊人的了。一层又一层的积雪，使公路变成了夹层冰道。汽车与自行车的车轮在冰道上刻印下了千道万道冰的辙沟，辙沟重叠、并排平行或者纵横交错。它似乎有一种象征的意味，人生的道路就是这样错综繁复而又难离旧道。歧路不仅亡羊，歧路亦常翻车。骑自行车最要紧的是不要使前轮陷入车辙沟，那种“重蹈旧辙”的结果一定是车把的“僵化”与自行车的翻倒。也有时候天可怜见，硬邦邦，歪歪斜斜的车打着滑冲出了小沟，像表演“醉车”——即醉汉骑车的特技一般，我们又可以骑车冰上行了。比起辙沟来，冰面的光滑反倒成了第二位的威胁了。滑就滑，倒就倒吧，车照骑不误，虽然时而有某某人摔成了粉碎性骨折的消息。等到真粉碎了，也就不怕冰路了。
③终于三月到了。三月下旬便开始化冻。天！大街小巷都变成了泥塘。穿上套鞋似还不够，在伊犁，必须穿上高胶靴。到了四月，泥泞更加透彻，虽然穿上了高胶靴，裤子上仍然会沾上泥巴。特别是一旦汽车驶过，泥点会溅到脸上、头发上、身上。你咒骂司机，司机又咒骂谁去呢？走在泥泞里，胶靴发出的不是噗噗的泥声，而是从泥里抽出靴子时造成瞬间的真空、空气与泥形成的气泡破裂，然后稀泥又填补了真空所发出的呱呱呱的声音，像是江南夏日的蛤蟆叫。
④泥泞中，土路上被马车和汽车轧出的辙印则更深重巨大，它不再是冰雪上的小沟小路，而是，简直是一条又一条的河道、河床！谁能想象，在这样的路上还能开汽车、赶马车、走行人乃至骑自行车呢！有时在将干未干的这样的河道里骑自行车，脚蹬子蹬到了已干的“河岸”上，蹚起了尘土，磨坏了鞋底子……
⑤在乌鲁木齐的一些巷子里，也有这样的泥泞河道奇观。所以在七十年代初期，乌鲁木齐提出“出大力流大汗，定叫马路见青天”的口号，清除淤泥，露出巷子里的柏油路面。那时，我简直不相信自己的眼睛。我从来没有想到这厚实的泥泞下面，竟沉睡着沥青路面！我从没想过，这些巷子竟修过柏油路。“这是怎么回事？”我迷惑了。“有拆修房屋的，把老房土老墙土倾倒在路上，这样，就把路面盖上了。”“老新疆”如是回答。是吗？我仍然觉得难以置信。有了好路却又莫名其妙地把它掩盖起来，那怎么可能呢？
⑥见到那些在北京上海等大城市养尊处优的青年的时候，我禁不住想：让他们去新疆见识见识吧，哪怕只见识一下四月泥泞，他们就会懂得建设的不易，走路的不易，管理的不易，春天的不易，一切不易的不易了。艰难，这不正是我们每个人的必修课吗？泥泞，